Ⅰ. 三位一体的奥秘与保惠师圣灵的应许
张大卫牧师通过《约翰福音》第14章15至26节的经文，深入探讨了在耶稣基督告别讲论中所出现的“保惠师圣灵”的应许，并强调了三位一体上帝的救赎宏图是多么奇妙的恩典。在经文中，耶稣在告别讲论里说道：“你们若爱我，就必遵守我的命令”，并接着说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”这正是圣子耶稣基督离开后，不会撇下门徒如同孤儿，乃是要赐下圣灵的应许。张大卫牧师在此进一步阐明三位一体上帝的救恩事工，反复强调基督教所信奉的“圣父、圣子、圣灵三个位格、同一本质”的核心教义才是真理。
耶稣让门徒不要忧愁，其根据何在？第一，造物主圣父上帝依然存活；第二，为我们成了道路、真理、生命的耶稣基督仍在；第三，主应许要赐下保惠师圣灵。因此，在三位一体中，圣父、圣子、圣灵的角色与作为是联合的。尤其在《约翰福音》第14章里，作为“保惠师”（希腊语“παράκλητος”，音译“Paraklētos”）的圣灵被称为“真理的灵”。张大卫牧师指出，这位真理的灵对属于世界的人来说是隐藏的，但对那些爱耶稣、遵守他话语并信他的人来说却是打开的特殊恩典。世人既不能领受，也不认识圣灵，但信徒因耶稣基督的救赎大功，就能亲身经历圣灵的作为。
在经文中，耶稣亲口说：“他常与你们同在，也要在你们里面。”可见圣灵不受时间与空间的限制；即使主复活升天以后，他也与全世界所有信徒同在。对此，张大卫牧师称之为“伟大的圣灵时代已经开启”。圣灵在耶稣所成就的救赎功劳之上大施作为，进入信徒的心中，安慰、保护他们，使他们对真理敞开眼目，并赐下力量与能力。人本是被罪锁链捆绑的存在，但藉着耶稣基督的代赎事工和由此临到的保惠师圣灵，我们得以从罪中释放，走上新生命的道路。
“我不撇下你们为孤儿”的应许不仅是对当时门徒所说，也同样适用于今天的我们。门徒亲身经历了主的十字架苦难、死亡与复活，但仍因耶稣即将以肉身离开而感到恐惧。然而，耶稣并没有把他们“丢弃”，反倒说：“我还要再来”，这样就确定了复活之后圣灵降临所带来的新历史。张大卫牧师在这一场景中强调了耶稣绝对的信心：即使面对十字架和死亡那极端的痛苦，主也宣告“我活着，你们也要活着”，足见主自己对复活世界的确据。这死亡只是暂时的，死亡的权势并不能拘禁主。从这一点看，主早已在得胜的地位上。
张大卫牧师一再强调三位一体教义的重要性。三位一体的上帝绝不可能用君主神论（Monarchianism）或形态论（Modalism）来解释，唯有“圣父、圣子、圣灵”三个位格彼此独立，又是同等的上帝，才是正统的理解。如果耶稣基督和圣灵被当作“圣父上帝所造的受造物”而从属，那么十字架上完成的救赎就难以称作真上帝的工作。然而，耶稣基督乃是真神（与上帝同一本质）降临到我们中间，成就代赎救恩；圣灵同样是真神，在我们的救恩旅程中与我们同行。
有些人可能会问：为什么一定要相信三位一体？只信一位上帝不可以吗？基督教之所以相信三位一体，是因为若要真正认识上帝，就必须知道圣父上帝的爱是借着圣子耶稣所彰显的，而使我们想起耶稣所说的一切，并重塑我们生命的圣灵，也与圣父、圣子共同做工。张大卫牧师说：“我们是借着耶稣基督才真正认识了上帝是谁。”人是有限的，无法凭自己认识无限的上帝，但上帝亲自借着成为人的耶稣基督启示了自己，并通过耶稣的十字架死亡与复活，显明了上帝伟大的爱。接着，圣灵把耶稣的道路应用在我们每个人身上，使我们能够悟性敞开。因此，三位一体的上帝既是一位上帝，又是三个位格，一同成全我们得救和成圣的整个过程。
我们因着耶稣基督的恩典而被称义（被判定为义），并在“圣灵的交通”之中持续走向圣洁。三位一体祝祷词里说：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动常与我们众人同在”，这顺序所表达的正是这个含义：藉着耶稣基督的恩典使我们进入上帝的慈爱，并因圣灵的内住而常在这爱中生活。张大卫牧师对此总结道：“在十字架上完成的救恩由圣灵应用在每个人心里，并引导这被应用的救恩结出具体果子，这便是圣灵的工作。”
旧约时代是借着圣父上帝的统治、约和律法，暴露了我们罪的深度与人的局限；而在新约时代，耶稣基督——即圣子上帝亲身降临完成了他的事工。随后，耶稣通过受死、复活、升天敞开救赎之路后，便展开了圣灵的时代。在《使徒行传》第2章五旬节时，圣灵的降临表明“凡求告主名的，就必得救”那令人惊叹的宣告成了现实。不再像旧约时代那样只临到某些先知，圣灵如今降临在所有相信耶稣基督的人身上，无论男仆女仆、老者少年，甚至幼童都不受限制。张大卫牧师指出，这是上帝向所有人应许普遍救恩的爱，也带给我们真实的喜乐——我们得以经历“真理的灵”并与之同行。
在《约翰福音》第14章26节主说：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里“因我的名所差”之意，是圣灵因着耶稣的十字架受死、复活、升天的事工而被赐下来。并非毫无代价地赐下圣灵，乃是基于耶稣替我们受死所开通的救恩与恩典之门，圣灵才得以降临。张大卫牧师将此归纳为“没有十字架，就没有圣灵”。只有在耶稣基督从根本上解决罪的问题之后，在他的功劳之上，才有圣灵时代的建立，因此我们是在“耶稣的名”里领受圣灵。
圣灵在我们的生活中为真理作见证，提醒我们耶稣所讲的一切话，并教导我们。这不仅是记忆层面的事情，而是赋予我们生命大能的提醒与引导。当我们陷于罪或被人性欲望淹没时，圣灵会在我们里面发声：“回到主的道路上，这就是罪。”并在悔改的过程中保护、安慰我们，使我们对耶稣的义有更深的认识，发自内心地献上感恩的赞美。张大卫牧师把这过程称为“享受真正自由的道路”。世人往往误以为自由就是放纵或随心所欲，但实际上，我们唯有在耶稣基督的救赎之下蒙赦罪，并在圣灵里生活，方能进入真自由。
很多人认为在圣灵降临节时（五旬节）一定要读《约翰福音》第14章，因为耶稣说：“即使我离开，你们也不必忧愁，保惠师圣灵要来，而且他要永远与你们同在。”对信徒来说，再没有比这更大的安慰了。耶稣在世时，有门徒亲眼看见他的复活，但在更遥远的未来世代里，人们无法亲历耶稣的肉身同在。然而，圣灵的降临使时空的局限被打破，任何在世上信耶稣的人都可同样经历他的恩典。正如主所应许的那样，圣灵就是“另一个保惠师”，是上帝向我们展开的“新时代”的开始。
“保惠师”（Paraclete）在希腊原文“παράκλητος”中，含有“在旁帮助者”、“协助者”、“安慰者”、“辩护者”、“辅导者”、“激励者”等多种意味。英语里通常译作Comforter、Advocate、Counselor等。张大卫牧师指出，拉丁语中“Comfort”原意是“与之同在并赋予力量”（com + fortis，fortis表示勇气与力量），这彰显了圣灵不仅抚慰我们，也赋予我们属灵的能力和胆量。信徒在世上能放胆为福音作见证，其胆量正是出自圣灵。当门徒在耶稣复活后聚集在马可楼祷告时，圣灵降临，他们就不再惧怕死亡，勇敢传扬福音。正因如此，福音在强烈逼迫中仍然迅速扩展，这才是真正的根本力量。
圣灵使我们想起耶稣所说的一切真理之言，并教导我们，让我们能凭信心跟随耶稣的脚踪。张大卫牧师说：“正是因着圣灵内住，我们才能超越时间与空间的局限，在任何地方随时随地与主相遇，这就是上帝的方式。”当我们成为圣灵内住的“身体圣殿”，信仰就不会只停留在知识或制度框架里，而是在每个生活层面都寻求圣灵的引领，远离罪恶，活在真理中。这意味着我们内在动机的转变，再也不是出于律法外在的强制或宗教义务，而是在圣灵里自愿经历更新的生命体现。
如此看来，《约翰福音》第14章浓缩了三位一体上帝的深奥奥秘。圣父所计划、圣子耶稣所成就的救恩之工，最终由圣灵亲自在信徒个人心中加以应用并结出果子。如果不明白这一三位一体的工作，就很容易将教会视为人所组织的宗教团体。然而，当我们领悟到三位一体上帝的经营，我们就会认识到教会乃是“圣灵内住的群体”。我们个人也成为“圣灵的殿”，并在世上先尝天上的荣耀，充满盼望地活着。
张大卫牧师说：“圣灵是建造教会的那一位，同时也是看顾并更新我们灵魂的那一位。”保惠师圣灵降临时，我们就能牢牢持守耶稣基督的约，即使走到末了也不会动摇。即使在软弱或者犯罪时，也因圣灵的内住而能回转归向悔改并恢复圣洁。尤其在当今时代，繁多的冲突与伤害可以借着圣灵的医治与安慰得到化解，这正是福音的眼光。圣灵会在那些心硬、彼此憎恨的人心中开启和解与相爱的道路，也会将喜乐与自由赐给那些被罪重压的人。
耶稣离开后，有一位“保惠师圣灵”要永远住在我们里面，这绝不是微小的安慰。无论身在地球的何处，身处何种世代，只要口里承认耶稣为主，切慕他话语的人，都能同样地领受圣灵的恩赐。这正是上帝儿女群体的特质，也是张大卫牧师反复强调的“教会普世性”。教会在普世性上所体现的，就是圣灵浇灌在万民身上。在教会里，地位、年龄、性别、社会身份都不是彼此分别的理由。圣灵将不同的恩赐赐给各人，却让众人同归于一体，为见证基督而运作。这样，教会就成了具备多种恩赐的肢体彼此协作、彼此服事的群体。
而因为圣灵是“真理的灵”，谎言、黑暗、仇恨、暴力难以在圣灵的团契中立足。世人常因利益、权力或欲望的冲突而争斗不休，但在圣灵所引领的群体里，人们学习彼此服事与饶恕，生命得以渐渐成长。这正是耶稣基督的教会所应当追求的异象。教会并不完美，但若靠着圣灵不断践行真理与爱，就能成为世人看见真光的管道。张大卫牧师将这进程称为“上帝的国度扩张之路”。教会要在与世界有所分别的圣洁中，同时活在世上实践服事，并依靠圣灵的大能，跨越语言与文化障碍传扬福音。
因此，张大卫牧师屡次强调：从《约翰福音》第14章所揭示的三位一体式救恩应许，以及保惠师圣灵的应许中，我们可以看到一个新的“圣灵时代”已经开启。圣父、圣子、圣灵虽为一位上帝，却是三个位格共同参与救恩历史——这是基督信仰的精髓。纵使有人试图动摇基督教的教义，但立基于圣经之上的三位一体信仰绝不会被撼动。而那些在生活中亲身体悟三位一体信仰的人，则会因心中熊熊燃烧的圣灵大能，得以无惧地面向世界。
我们成为上帝儿女的道路唯有仰赖耶稣基督十字架的代赎。当我们明白这真理并接纳主，圣灵便内住，帮助我们摆脱罪的习惯。悔改、重生的心灵在圣灵里换上新衣，逐渐活出耶稣的品格。其结果是，教会群体彼此相爱、彼此服事，乃至在世上也散发基督的新香。这就是福音的大能，而令这一切成为可能的正是保惠师圣灵。自《约翰福音》第14章之后，教会虽然经历逼迫与跌倒，但因圣灵从未撇下信徒，从中世纪、近代到现代，教会一直屹立至今。如今圣灵依然在动工，张大卫牧师对此满怀信心，呼吁众人“颂赞三位一体的上帝”。
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Ⅱ. 圣灵时代的生活与救恩的完成
在三位一体信仰的根基上，张大卫牧师具体教导了身处圣灵时代的信徒生活应当如何。领受圣灵就意味着在“现在”经历耶稣基督的救恩，从罪得自由，并得到迈向圣洁之实际能力。救恩并非只停留在过去的一次性事件，而是贯穿现在与未来、逐步走向圆满的过程。信徒在信耶稣的那一刻就被称为义人，同时也开始了对旧有罪性与习惯进行洗涤的成圣进程。成圣绝非仅凭人的意志或努力就能完成，圣灵的帮助与引导是不可或缺的。
张大卫牧师把《罗马书》第8章称作最具代表性的“圣灵之章”。《罗马书》1至7章里，使徒保罗阐述了人类被罪包围的实况，以及耶稣基督的十字架如何代赎罪，并借着信心得到称义。第8章则展开圣灵论，宣告信徒在圣灵里享有自由。保罗写道：“如今，那些在基督耶稣里的就不被定罪了”，并且说：“赐生命之圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”换言之，在圣灵里我们不再是被定罪的受刑者，而是能够坦然无惧地来到父面前的上帝儿女。
当圣灵动工时，我们的救恩不仅是一种理智上的宣告，更会在现实生活中展现出大能。《加拉太书》第5章论及圣灵的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——正是其中的最佳例证。若有人口口声声说自己得救，却在生活上毫无改变，那么他还没有真正让圣灵在自己里面动工。圣灵会翻耕我们内心的土壤，驱赶谎言、贪婪、淫乱、仇恨，使我们愈发效法耶稣。故此，张大卫牧师在圣灵降临节或教会各样聚会中，常常呼吁“要切慕圣灵充满”。即便有再优质的讲道和教导，若个人对圣灵的充满毫不渴慕，就难以产生真实的属灵转变。
张大卫牧师将《使徒行传》称为“圣灵的行动录”。书名虽是“使徒行传（Acts of the Apostles）”，但仔细阅读便知，更关键的是圣灵如何带领使徒前往各处，又如何在各城市、各民族中拓展福音。五旬节圣灵降临后，使徒彼得放胆讲道，一日之内就有三千人悔改信主。福音也不再局限于耶路撒冷，向犹太全地、撒玛利亚直到地极迅速拓展，整个世界在福音大能面前开始经历巨变。这般惊人的复兴，并非源于使徒们原本拥有的力量。他们在耶稣被捕时，因惧怕而四散；但圣灵降临后，他们竟不惧死地勇敢传福音。
可见，圣灵的权能能改变人、建造教会、震撼世界并扩张神的国度。教会是参与这圣灵之工的群体，而基督徒的生活就是与圣灵同行的道路。然而，这过程中不可避免地会有逼迫与试炼出现。在《约翰福音》第14章之后的第15章与第16章，耶稣也警告说这世界会恨你们。其根本原因在于，这世界比起光更爱黑暗（参见《约翰福音》3章19节），很多人不愿意把罪暴露在光中，不愿谦卑悔改，而是拒绝悔改并坚持自己的义。但信徒在圣灵里不断洗涤罪污、遵行真道，坚定地跟随基督的脚踪。
圣灵时代绝非一个“被丢弃为孤儿”的时代，而是保惠师圣灵陪伴、安慰、辩护、教导我们的时代。张大卫牧师从多个角度进行阐释：第一，圣灵作为我们的“安慰者”（Comforter），抚平我们破碎的心灵；第二，圣灵作为“辩护者”（Advocate），在撒但控告我们软弱与罪时，凭耶稣基督的功劳使我们免于定罪；第三，圣灵作为“帮助者”（Helper），赐下实际的能力和智慧，让我们活出新的生命；第四，圣灵作为“辅导者”（Counselor），在我们无知或迷茫时，为我们指明道路，并使我们想起耶稣的教训。这些工作都来自“住在我们里面”的圣灵。
张大卫牧师进一步强调，圣灵降临后，男女老少、为奴的或自主的，都能同样领受圣灵。旧约时期只有被拣选的先知或君王才能得着圣灵，但如今正应验了先知约珥的预言（《约珥书》2章28-29节）：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”在《使徒行传》第2章中，彼得引用这段预言来解释五旬节那划时代的圣灵之降临。此举不仅打破了社会地位与文化背景的藩篱，也为教会指明了方向——教会应当成为一个跨种族与语言、地位与性别的合一群体。如今的教会里有各阶层与背景的人，但能同心敬拜与彼此服事，正是因着圣灵使众人成为一体。
当圣灵降临时，他也赐给个人各样的恩赐。有些人得到智慧的言语或知识的言语，可以教导和解释真理；有些人得着信心或医病、预言、辨别诸灵、说方言、翻方言等恩赐（参见《哥林多前书》第12章）。但最要紧的是“诸般恩赐都出自于同一位圣灵”。这些恩赐的目的是为了建造教会、服事他人，并最终归荣耀于上帝。张大卫牧师指出，任何一项恩赐都不比另一项更优越，在教会里，各种恩赐应当和谐运作。有些教会错误地宣称“不说方言就不得救”，这明显违背了圣经的平衡教导。无论是方言还是预言，都是圣灵“按着自己的意思分给各人的”（参见《哥林多前书》12章11节）。我们的责任是切慕恩赐，却不应因恩赐自傲或轻视他人，而要在爱中彼此服事。
圣灵不仅为教会赐下恩赐，也同时建立个人的圣洁。人一旦犯罪，就如同圣洁的衣服被污点玷染，需要不断地悔改与洁净。要完全摆脱长期的罪性并不容易。连保罗也在《罗马书》第7章发出叹息：“我所愿意的善，我反不去行；我所不愿意的恶，我倒去行。”然而，他又在第8章宣告：“如今，那些在基督耶稣里的就不被定罪了”，并说“赐生命之圣灵的律”把我们从“罪和死的律”中释放出来，显明在圣灵里我们是可以得胜的。即使是深陷中毒或黑暗之中，若我们投靠圣灵，主便会赐下力量帮我们胜过。张大卫牧师把圣灵称作“带来内在自由与释放的灵”。凭人的意志往往无法斩断罪的锁链，但在圣灵里可以成为新造的人。
圣灵还肩负“促使我们不断祷告”的重要事工。保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告，但圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（参见《罗马书》8章26-27节）。许多信徒在长时间祷告时觉得困难，因为思想杂乱且专注力不足，往往坚持不了几分钟就放弃。然而，当我们领受方言的恩赐，便能在不受理性干扰的领域里被圣灵带领着祷告，可以持久地与神交通。方言是造就自己灵命的恩赐，而预言则是造就他人的恩赐（参见《哥林多前书》第14章）。没有方言并不代表不得救，但若圣灵愿意赐下，我们也应当切慕无论方言、预言或其他任何恩赐。对此，张大卫牧师也给出劝勉，要存着渴慕的心来寻求。
圣灵在教会里结出丰盛的果实与恩赐，教会历史上每次伟大的复兴，无不伴随圣灵的大能。自五旬节圣灵降临以来，初代教会迅猛增长；中世纪晚期的宗教改革；近代的大觉醒运动；现代的世界宣教兴起——无不见证了圣灵的运行。反之，教会若衰退、失去作光作盐的影响，往往就是圣灵的火在教会中熄灭了。张大卫牧师指出，教会必须不断在圣灵里重生。“没有圣灵的教会，只会机械地重复宗教活动，无法与世人产生真正区别”。但被圣灵充满的教会，超越了制度与形式，展现出源源不断的属天生命力，能吸引人心得到真正的改变。
三位一体的信仰就是：圣父差独生子到世上，圣子耶稣顺服到底，甘愿死在十字架上完成救恩，如今圣灵将这救恩应用在每个人身上，并且透过教会不断扩张。救恩最终的完成将在耶稣再来之时，但在那日到来之前，圣灵天天带领我们，塑造我们的圣洁。张大卫牧师强调：“圣灵的目标是让我们效法耶稣、成为门徒，也让教会作为基督的新妇，做好迎接主再来的预备。”因此，个人的敬虔与群体的成长犹如硬币的两面，需要同时并进。圣灵既帮助个人成圣，也借着教会彼此的交通、罪的告白与代祷，让我们更加稳固地走在圣洁之路上。
圣经预言，在新天新地里，上帝的子民将永远与主同在（参见《启示录》第21章）。直到那日到来之前，圣灵都在看顾历世历代的圣徒。张大卫牧师对此称为“直到末日审判前，圣灵仍为我们辩护”。我们因耶稣宝血得蒙赦罪，被记录在生命册上，圣灵不断在我们良心深处为此作见证，让我们确信得救的确据。即使世界再混乱，甚至教会内部也有纷争与不和，只要圣灵不离开，真正属基督的教会就不会灭亡。圣灵会为此而忧伤，并呼唤教会悔改，为改变预备突破口。
所谓“圣灵时代的生活”，就是天天参与三位一体上帝的救恩工作。我们因父的慈爱、子的恩典、圣灵的交通而成为上帝的儿女；靠耶稣基督的十字架得蒙赦罪和称义，如今在圣灵里踏上成圣之路。虽不可能一步到位，但只要仰赖圣灵的帮助，一步步前行，我们的旧人就会渐渐衰微，耶稣的形象在我们里面日益彰显。张大卫牧师概括说：“这就是神国在我心里、在教会里、在世界上不断扩张的过程。”当我们与世人有所分别、活出圣洁，世界也会逐步向福音敞开。
《约翰福音》第14章所记载的保惠师圣灵应许，以及三位一体的救恩论，是基督教信仰的精髓。自初代教会以来一直延续至今，张大卫牧师强调“我们要保守这信仰的遗产，并且更加深刻地经历圣灵的同在，使教会成为有活力的群体。”对于个人而言，要日日渴慕圣灵的内住，通过读经与祷告与圣灵相通，抵挡罪恶，更多地认识耶稣。对于教会团体而言，要让圣灵分赐给各成员的恩赐紧密配搭，彼此补足缺陷，合力在世上发挥福音的良善影响。
在这一切事工的中心，就是“通过耶稣基督向我们显明上帝的爱，并且将耶稣的教导和爱刻印在我们心中、结出果子的圣灵”。而在这背后，则是圣父上帝永恒的计划与主权。置身于三位一体上帝的宏图中，我们绝不会被丢下或迷失方向。保惠师圣灵如今仍然引领我们、赐给我们力量、带我们悔改并使我们祷告。对坚定相信这应许的人而言，任何患难或逼迫都不足为惧。因在死亡之后还有复活，耶稣的得胜也成为我们的得胜。走在这得胜之路上的人，将在圣灵里不断得更新，并丰盛地结出爱、喜乐与平安的果子。
张大卫牧师指出，《约翰福音》第14章所启示的圣灵应许，也在《约珥书》第2章、《使徒行传》第2章、《罗马书》第8章、《加拉太书》第5章、《哥林多前书》第12至14章等新约经文中不断得到具体展开，这正是新约教会本质的力量。而今天，我们也同样领受了那同一位圣灵，只要凭信心去抓住这一应许，就能真实经历圣灵的大能。这也表明，教会并非单纯的宗教机构，而是活在三位一体上帝之爱与大能、以及圣灵引导之中的“生命共同体”。
如今我们正身处圣灵的时代，受呼召去经历保惠师圣灵的能力，更深地敬拜并与三位一体的上帝相交。耶稣升天后，我们并没有被撇下为孤儿。保惠师圣灵会教导我们一切真理，让我们想起父的旨意，并在耶稣所成就的救恩中得以享受丰盛。活在恩典时代的我们，不像旧约时代只有少数先知才能获得圣灵，而是“凡求告主名的”都能领受圣灵的恩典。更妙的是，在圣灵里我们可以互相分享不同的恩赐，为耶稣作见证，走进世界传递他的爱与真理。这正是张大卫牧师一直所宣扬的“圣灵时代已然开启”的福音核心。让我们敬拜那三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵——这位独一的真神，并永远在他里面同住。